La media hostia ahora es Scientia Futura

El teletrabajo no ayuda contra el cambio climático

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Duncan Graham-Rowe

En medio del caos provocado por la huelga en el metro de este mes, la gente de British Telecom ha aprovechado para mostrarnos demostraciones gratuitas de sus nuevas aplicaciones para teleconferencia de alta definición, todo para mostrar a los londinenses que existe otro camino; el teletrabajo. Además del ahorro de tiempo y de terminar con los incómodos viajes diarios, el trabajo desde casa, reuniones electrónicas incluidas, está siendo ampliamente promicionado como una de las formas más prometedoras de luchar contra las emisiones que dañan el clima. Pero, ¿lo es?

De acuerdo con la industria, el teletrabajo tiene el potencial de reducir las emisiones de CO2 en hasta 260 millones de toneladas sobre 2020. Se afirma que en 2005 el uso de videoconferencias ha permitido ahorrar más de 54.000 toneladas de emisiones, al eliminar la necesidad de desplazamientos para tener esas mismas reuniones cara a cara. De la misma forma Cisco afirma haber ahorrado más de 47.000 toneladas de CO2.

En principio esto parece tener sentido. Al fin y al cabo mover electrones siempre va a requerir menos energía que mover moléculas y de ahí que muchos gobiernos hayan promovido el teletrabajo como una solución ambiental.



El problema es que son pocas las evidencias concretas en las que apoyarse. Los estudios actuales han sido realizados precisamente por las compañías que desarrollan la tecnología, con muy poca transparencia sobre cuáles son las cifras reales. Lo que es más, sus afirmaciones suelen ser demasiado audaces. Por ejemplo, se concentran en escenarios donde los empleados teletrabajan a tiempo completo o sólo se desplazan un día a la oficina. Gran parte del ahorro energético declarado viene de empresas que reducen el tamaño de sus dependencias y de otras que reducen los servicios prestados para compensar la fuerza de trabajo ausente.

Estos ahorros ambientales se evaporan si los empleados trabajan la mitad del tiempo o menos desde sus casas, así como los argumentos a favor de oficinas más pequeñas y menos medios de transporte. En países con redes de transporte público eficientes el beneficio potencial es irrisorio. De hecho incluso con una adpoción persuasiva del teletrabajo, en un escenario optimista donde el 50% de los empleados trabajan desde casa cuatro días a la semana, en países como EEUU o Japón el ahorro de energía previsto es de sólo el 1%. En la actualidad, el teletrabajo en los EEUU permite un ahorro de sólo entre el 0,01% y el 0,4%, según un estudio.

Otro problema es que las afirmaciones suelen no tener en cuenta el costo ambiental completo del teletrabajo y el efecto rebote. Mientras que algunos como Cisco prestan atención a la energía utilizada por sus ordenadores, tienden a no tener en cuenta el ciclo de vida completo de la energía utilizada en fabricar los equipos, o la consumida por sistemas intermedios a lo largo de la Internet. Que también son emisiones.

No hay que perderlo de vista. Los ordenadores son hoy en día responsables del 2% de las emisiones globales de CO2. El uso de aplicaciones de videoconferencia va a ayudar a elevar aún más el incremento anual del 60% en tráfico en Internet. Según el cálculo del analista norteamericano Mark Mills, las aplicaciones de videoconferencia de Cisco generan 15 Mbps de datos sólo para la comunicación en un sentido, es decir, 13,5 GB a la hora, más que una película de alta definición. Así que se necesitan sólo 75 conversaciones de una hora de ese tipo para generar tanto volumen de datos como el tráfico completo de Internet en 1990.

Ese es el efecto rebote, cuando estrategias para ahorrar energía y las tecnologías aplicadas colateralmente llevan a comportamientos que en realidad incrementan el uso de energía. No sólo el teletrabajo en realidad ha aumentado el número de desplazamientos para muchos trabajadores, aquellos que ya viajaban más, sino que también la disponibilidad de aplicaciones de videoconferencia en realidad han aumentado el número de reuniones que se organizan. De las 120.000 videoconferencias que tuvieron lugar en Cisco en 2005, sólo 20.000 realmente sustituyen a una reunión física real. El 83% restante simplemente no habrían tenido lugar si no hubiese existido la tecnología.

Visto en The Guardian.

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Dios y sus colegas

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¿Por qué no se dedicarán a ver pelis guarras en el DVD, como todos los adolescentes?

Visto en alberto montt.

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Vicente Ferrer, Cataluña y la humanidad

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Sí, también pido el Nobel de la Paz, aún póstumo, para Vicente Ferrer. Preferiblemente después de quitárselo a Teresa de Calcuta. Humanismo cristiano contra extremismo católico. O ateísmo autocomplaciente. La humanidad necesita hombres de acción, y no debates semánticos o trampas lógicas. Te echaremos de menos, Vicente.

Gabriel Jaraba

Cuando vi la descomunal falta de cintura del gobierno de la Generalitat de Catalunya con motivo del fallecimiento y funeral de Vicente Ferrer me di cuenta de que no me había vuelto paranoico, sino que me encuentro en un estado de lucidez semejante al de aquél diputado republicano que, al salir un día de las Cortes, exclamó: «Estoy hasta los cojones de todos nosotros». Al principio creí que se trataba de un error de protocolo fruto del ensimismamiento con el que Catalunya se vive últimamente a si misma: Todo un funeral de Estado, con la asistencia de más de 150.000 personas que veneran a nuestro compatriota, y además en la democracia más poblada del mundo, patria de Gandhi y del pandit Nehru, quien hubiera podido dar lecciones de socialismo a más de uno y a más de dos, y enviamos a un respetabilísimo personaje de tercer orden protocolario porque le corresponde relacionarse con asuntos exteriores y cooperación. Somos estúpidos para eso y para mucho más, ya que hemos perdido un discurso propio y nuestro gobierno no hace más que articular pequeños movimientos tácticos que permitan convivir las fuerzas y tendencias políticas que conviven en él sin apuñalarse por la espalda y hundir el invento. Pero no; es todavía peor. Se trata de algo tan simple como que Vicente Ferrer no es uno de los nuestros.



La prensa llama a Ferrer «cooperante». Vamos, anda; cooperante el tipo que ha demostrado que una de las grandes lacras de la humanidad, el hambre en la India y la marginación de los descastados puede superarse, vencerse. Sin discursos ideológicos ni alharacas, Vicente Ferrer ha puesto en pie el huevo de Colón. Nada de lamentos sentimentaloides ni de discursos de oenegés: Acción, esperanza y temple. Por ello, Vicente no le ha bailado nunca el agua a nadie, ni a la Compañía de Jesús a la que perteneció, ni al Vaticano, ni a la propia Indira Gandhi. No ha coqueteado con nadie ni se ha dejado asimilar pasivamente por ningún discurso ajeno al testimonio de su propia acción y exigencia ética. Por ese motivo, no ha podido entrar en la categoría de los «catalanes universales»: Su enormidad no encaja en ese sentimentalismo en el que nuestra nación gusta de mirarse y que paso a paso lleva empequeñeciéndola cada vez más. Pero hay algo peor: Su figura tampoco encaja en el lecho de Procusto de las llamadas «ideologías». Tras el —¿aparente?— caos ideológico del actual Govern hay una idea transversal que lo cimenta: Una fatal ideología de la mediocridad que lleva a sus consellers a gobernar la nación como lo hicieron en sus municipios cuando eran alcaldes o en las diputaciones en las que aprendieron el arte de la opacidad. Y tras esta no-ideología, una ideología de fondo que se pretende progresista, un supuesto espíritu laico que recela de cualquier inspiración espiritual —no digo religiosa, digo espiritual— que motive una acción humana. Horrible herencia del sectarismo de las fuerzas de izquierdas de la época republicana, que veo resurgir en pleno siglo XXI con ropajes nuevos —García Oliver y la CNT-FAI precedieron a Pol Pot en el ejercicio del crimen antirreligioso y antiespiritual como medio de aplicar el terror revolucionario como paridor de una nueva sociedad y una nueva esclavitud, más insidiosa y cruel que la antigua. Aún hay ejemplos vivos hoy día: mírese a Corea del Norte o incluso a Cuba, y óigase como Chavez jalea al belicista nuclearizado Ahmadinejad; ¿dónde están las protestas contra el armamento nuclear de la izquierda realmente existente? Ja, ja y ja—.

El delicioso artículo completo en el blog de Gabriel Jaraba.

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Michael Jackson y Twitter

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«Cuando murió Lennon, me enteré a la mañana siguiente en la radio. Cuando murió Jackson me enteré al minuto siguiente en Twitter.» —@PastorCortes




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Christopher Hitchens y la verdad sobre Teresa de Calcuta

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«Uno de los biógrafos de la Madre Teresa —casi todos los libros escritos sobre ella son de devotos completamente acríticos— dice, en un tono de absoluta maravilla, que cuando la Madre Teresa conoció por primera vez al Papa en el Vaticano, llegó en autobús y vestida sólo con un sari que costaba una rupia. Ahora bien, eso para mí es la definición de conducta ostentosa. Una persona normal se hubiera puesto al menos su mejor chal y hubiera tomado un taxi. Hacerlo de la manera en que lo hizo es lo opuesto de la forma más simple. Es obviamente teatral, calculado. Y sin embargo se le adjudica inmediatamente como signo de su total santidad y devoción. No hace falta ser demasiado cínico para ver más allá de eso.»




Christopher Hitchens y la verdad sobre Teresa de Calcuta.

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Verano Azul según el Creacionismo

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Me permito la adaptación a nuestro país y a nuestro idioma:

«Creacionistas afirman que Verano Azul sucedió hace sólo una semana. Los científicos afirman que las evidencias la datan a mediados de los ochenta.»

Visto en Pharyngula.

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Dios, la respuesta a una pregunta tonta

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«Si Dios es la respuesta, la pregunta debe haber sido muy tonta.»


Publicada en su día en el grupo de noticias alt.atheism. Visto en Tierra Sucia.

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Niños en vacaciones

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Viñeta de Rafa Vega Sansón para El Norte de Castilla.

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Frank Drake y la religión extraterrestre

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Probablemente conoces la ecuación de Drake.



Se trata de un ejercicio que permite estimar groseramente el número de especies inteligentes capaces de desarrollar tecnología en la galaxia. Los parámetros de la ecuación son éstos:


  • R* es el ratio medio de formación de estrellas al año en la galaxia.
  • fp es la fracción de esas estrellas que tienen planetas.
  • ne es el número medio de planetas por estrella con planetas que podrían potencialmente albergar vida.
  • fl es la fracción de esos planetas donde realmente surge la vida en un momento dado.
  • fi es la fracción de esos planetas donde realmente surge vida inteligente.
  • fc es la fracción de civilizaciones que desarrollan la tecnología suficiente para emitir hacia el espacio una señal de su existencia.
  • L es el tiempo durante el cual dichas civilizaciones emiten dichas señales.


Por supuesto todas las fracciones son estimaciones. Te delata como optimista o pesimista con respecto a la existencia de vida extraterrestre inteligente el valor que le das a las fracciones. Sólo que, mucho me temo, el solo hecho de haber creado la ecuación ya delata a Drake como optimista. Yo desde luego le doy un valor muy bajo a todas las fracciones f. Estoy más con Fermi y con su famosa paradoja. Si la vida inteligente extraterrestre existe, es casi imposible que no estén ya aquí. Y no, fanáticos de los OVNIS, nuca han estado aquí. No, si han surgido otras civilizaciones, no han surgido al mismo tiempo. Y probablemente bastaría con que hubieran surgido un millón de años antes para haber desarrollado la tecnología necesaria para ocupar la galaxia. Como humanista, me gusta presumir de que somos únicos en el universo. Estoy escuchando a Haydn. Ayer escuchaba a Schoenberg y a Berg y, por lo que a mí respecta, los únicos extraterrestres que han existido son los músicos del planeta Viena.

Entrevistan a Drake en Spiegel donde en efecto, como presidente de SETI, se declara optimista, y en más de un sentido. Parece pensar que las civilizaciones extraterrestres han madurado desde la fase inicial de hostilidad primitiva. Los seres humanos somos especialistas en ella y aún no hemos madurado. Y si dejásemos el sistema solar, seguramente seríamos una horda de rapaces en nuestra esquinita de la galaxia. Nuestro temperamento y nuestra historia avisa contra la posibilidad de que alguna vez seamos capaces de hacerlo.

Otra posibilidad es que los extraterrestres, como nosotros, estén cargados de espejismos psicológicos.

Drake: Realmente una de mis peores pesadillas es que encontremos una señal y sea el mero anuncio de un culto religioso.

Spiegel: ¿Por qué sería eso una pesadilla?

Drake: Me gustaría aprender algo más de una civilización extraterrestre que sus creencias en lo sobrenatural. La religión es una parte importante de la cultura pero no mejora la calidad de vida de una civilización. Igual su religión es una realmente buena, pero lo dudo.

Spiegel: Parece como si no fuese usted religioso.

Drake: No, no soy religioso.

Todos a una: ¡Yo tampoco!

La previsión de Drake suena terrible. Si la religión es algo natural e intrínseco en cualquier ser vivo inteligente —no lo creemos, pero nos lo dicen a menudo— más nos vale esperar no encontrar nunca extraterrestres. Seguro que no creen en Jesús, en Mahoma, en Vishnu o en Xenu. Pero lo último que necesitamos son misioneros extraterrestres llamando a la puerta de casa el domingo por la mañana.

Lee también Un agujero negro en el centro de nuestra galaxia confirma que nunca fuimos especiales.

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Aznar, la Leyenda Roja

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Primero fue Irak, el archi enemigo de la Nación Española desde que las fuerzas musulmanas dominaran nuestro territorio durante siglos. Ahora en semifinales serán los Estados Unidos, nuestra nación hermana, con la que compartimos costumbres como la de poner los pies sobre la mesita de centro o nuestra pasión por los habanos. Esta Copa Confederaciones está siendo el torneo futbolístico con el que la derecha española lleva décadas soñando. ¿Qué final nos espera? ¿Quizás un apasionante España - Valladolid?



José María Aznar, la Leyenda Roja.

—Sí, la foto está trucada, el cuerpo es de David Villa, menos abdominales al día pero mucho mejor futbolista.—

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Ateísmo y puerta fría

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O lo máximo que podrías esperar de dos ateos predicando en la puerta de tu casa.

Actualización: Cualquier blog como el mío es la prueba viviente de que el chiste es mentira. Gracias Diego.

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Ateísmo, moralidad y Twitter

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Uno de los argumentos más persuasivos en contra de los ateos es que éstos son inmorales porque la creencia en un dios es necesaria para un buen comportamiento. Por supuesto, quien hace tal acusación tiende a tener un dios particular en mente y a descalificar a cualesquiera otros sin justificación. Pero no es esto sobre lo que quería comentar ahora. En su lugar, me gustaría centrarme en la idea de que la existencia de un dios particular —o la simple creencia en el mismo— es lo único que distingue a una buena de una mala persona. Parece ser una idea nuclear en la moralidad cristiana practicada por sus fundamentalistas y extremistas.

Cuando un Cristiano reclama que los ateos son necesariamente inmorales por su falta de creencia en el Dios favorito de los Cristianos, el ateo típicamente responde preguntándose si realmente la creencia en ese Dios es lo único que impide que los Cristianos practiquen el salvajismo en las calles. Algunos Cristianos responderán afirmativamente. Otros reconocerían lo problemático de la afirmación y activarían su recurso favorito de la desconexión de la realidad para eludir la cuestión.

De vez en cuando, un Cristiano haciendo tal afirmación experimenta un momento de terrible honestidad. Nos lo cuenta Austin Clinee al leer lo siguiente de Jeff Allen en Twitter —incluyendo error ortográfico—.


«Queridos liberales y ateos. Mi religión es lo único que me impide mataros. ¿Seguro que queréis que la abandone? #tcot»




Si crees a Allen, parece que sin su creencia en Dios no sería más que un asesino. Así que me reconozco de acuerdo con Cline cuando dice:


«Si lo único que impide que Jeff Allen sea un asesino psicópata es su religión, seguramente lo mejor para todos es que no la abandone. De todas formas, contra lo que Allen imagina, me temo que no está ofreciendo un argumento positivo en defensa de la religión.


Hay que hacer notar que Allen dejó este comentario en el blog de Austin.


«Sólo quería decir que yo no dejé ese comentario en Twitter. Soy un seguidor de Cristo que no podría estar más en desacuerdo con esa frase. Que Dios se apiade de su alma. Mis bendiciones para todos vosotros, escépticos.»


Puede que alguien reventara su cuenta en Twitter. O que temporalmente le poseyeran los demonios. En un mundo repleto de fundamentalistas cristianos, uno nunca puede estar seguro.

Visto en Atheist Revolution.

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¿No querías tabaco? Toma dos cajas

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Dios el mayor abortista

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«Hay gente que piensa que la idea del diseño inteligente, el nuevo creacionismo, es buena y no se da cuenta de sus implicaciones nefastas. Hay que distinguir siempre entre la gente de buena fe, que cree que el diseño inteligente demuestra que Dios existe porque estamos bien diseñados, y los líderes científicos o religiosos, que sí entienden las consecuencias... Y es una barbaridad porque implica una blasfemia. Las mujeres tienen el conducto natal muy estrecho para el paso de la cabeza del niño como consecuencia del agrandamiento evolutivo de nuestro cerebro, de modo que miles de bebés y madres mueren durante el parto; y todos los años hay millones de abortos espontáneos. Si admitimos el DI —yo le llamo diseño imperfecto—, Dios sería el mayor abortista del mundo.»




Magnífica entrevista con Francisco J. Ayala en El País Semanal.

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Plantea tu ciberprotesta contra el gobierno de Irán de forma eficiente

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Con la reciente confusión en Irán sobre el resultado de las elecciones, hay mucha discusión y mucha comunicación en Internet sobre qué está sucediendo allí. Es muy importante que la verdad florezca. Así que si vas a comentar el tema en Twitter, en Facebook, o en CUALQUIER OTRO SITIO, por favor sigue estas líneas maestras. Su propósito es ayudarte a participar activa y constructivamente en las protestas por las elecciones iraníes.


  1. No hagas pública la IP de tu proxy en Twitter, especialmente no utilizando el hashtag #iranelection. Las fuerzas de seguridad monitorizan esa etiqueta y en el momento en el que identifiquen la IP de un proxy lo bloquerán en Irán. Si estás creando proxies para los internautas iraníes, envía un mensaje directo a @stopAhmadi o a @iran09 y lo distribuirán de forma discreta a dichos internautas.
  2. Sobre los hashtags, los únicos que están legítimamente siendo usados por los blogueros iraníes son #iranelection y #gr88. Si usas otros corres el riesgo de colaborar en que se diluya la conversación.
  3. Activa tu filtro contra la mierda. Las fuerzas de seguridad iraníes están creando cuentas en Twitter para desinformar haciéndose pasar por protestantes. No hagas RT de forma impetuosa, intenta primero confirmar la información desde una fuente fiable. Éstas no son difíciles de encontrar y de seguir.
  4. Ayuda a esconder a los blogueros iraníes. Cambia tu configuración de Twitter diciendo que estás en Teherán y que tu zona horaria es GMT +3:30. Las fuerzas de seguridad intentan cazar a los internautas en esa ubicación y con esa zona horaria. Si todos nos convertimos en iraníes, les será mucho más difícil encontrarles.
  5. No se lo pongas fácil. Si descubres una buena fuente de información, no publiques su nombre ni su localización en tu blog. Esa fuente está en AUTÉNTICO peligro. Pasa la voz discretamente en tu red de contactos pero no pongas la información al alcance de las fuerzas de seguridad. Hay gente muriendo allí, recuérdalo siempre.
  6. Ataques DoS. Si no sabes lo que haces, salte de la partida. Ataca sólo aquellos sitios designados por blogueros iraníes legítimos. Esos ataques pueden afectar al rendimiento de las redes que los internautas protestantes utilizan. Monitoriza su tráfico para saber si tienes que abrir o cerrar el grifo.
  7. Pasa la voz, pero sólo la legítima. Funciona. Cuando los internautas reclamaron que Twitter cancelase sus operaciones de mantenimiento utilizando la etiqueta #nomainetnance, tuvo el efecto deseado. Si pasamos buena información, damos soporte moral a los protestantes, y permitimos que los blogueros legítimos dirijan nuestras acciones, estaremos contribuyendo de forma constructiva.




Recuerda que hablamos del futuro de los iraníes. Puede parecer excitante sumergirse en lo que nos parece simplemente un nuevo meme. No olvides de lo que estamos hablando realmente.

Visto en el blog de Miriam Ruiz. La foto ha sido tomada en un dormitorio de la Universidada de Teherán tras el asalto de las fuerzas de choque paramilitares de la teocracia iraní. Internet es la pesadilla de los dictadores. Publicada en NetoRatón 3.0.

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¿La vida te parece poco?

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Alejandro Rozitchner relee un delicioso artículo escrito en su día para la revista La Maga.

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¿Aznar en el España - Irak?

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Una cita ineludible. El próximo miércoles 17 de junio a las 16:00 hora peninsular española, el duelo con el que el fútbol español, al menos el de derechas, llevaba años soñando. España se enfrenta a Irak, en la segunda jornada de la Copa Confederaciones 2009. Si el primer partido contra Nueva Zelanda fue un paseo militar, viendo la alineación que va a presentar España en este próximo encuentro, un paseo no sé si será, pero militar, un rato.



¿Aznar es la nueva Leyenda Roja?

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El ser humano prefiere la altanería a la experiencia

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Peter Aldhous

¿Algúna vez te has preguntado por qué a los inútiles que fueron incapaces de predecir la actual crisis económica se les sigue pagando por sus opiniones? Es una consecuencia de cómo la psicología humana funciona en un mercado libre, de acuerdo con un estudio sobre cómo la confianza en sí mismos de la gente afecta a la forma en la que otros responden a sus consejos.

El estudio de Don Moore, de la Universidad Carnegie Mellon de Pittsburgh, en Pennsylvania, Estados Unidos, muestra que preferimos en consejo de una fuente a la que consideramos fiable, hasta el punto de que perdonamos cualquiera de sus cagadas. Morre argumenta que en situaciones competitivas esto da ventaja a quienes dan consejos exagerando cada vez más cómo de seguros están, y que la peor parte se la llevan los científicos que intentan ser honestos sobre las carencias en su conocimiento.

En el experimento de Moore, se les dio dinero a voluntarios por adivinar correctamente el peso de otros a partir de sus fotografías. En cada una de las ocho rondas del estudio, los adivinadores recibían consejos de uno de entre cuatro de otros voluntarios. Los adivinadores tenían una indicación sobre cómo de seguros estaban quienes les daban consejo, pero no los pesos por los que realmente habían votado.

Desde el comienzo, quienes daban el consejo con más confianza en sí mismos encontraban más compradores, y esto les forzaba a dar respuestas cada vez más precisas según progresaba el juego. Pero la mejora en precisión cesaba cuando a los adivinadores se les pedía escoger comprar o no un consejo, pero sólo de un vendedor. En las siguientes rondas, los adivinadores tendieron a evitar a los anunciantes que se habían equivocado en el pasado, pero este efecto se veía compensado por la polarización hacia la confianza previa.

El estudio le añade peso a la idea de que si dar una opinión experta es tu trabajo, más te vale parecer seguro de ti mismo. Describiendo su trabajo en la reunión de la Association for Psychological Science en San Francisco el pasado mes, Moore reconoció que seguir el consejo de la persona más segura de sí misma a menudo tiene sentido, dada la evidencia de que experiencia y precisión suelen ir de la mano. Es curioso, pero la gente suele tener un rango más estrecho de respuestas cuanto más familiarizados están con el tema que se discute.

Hay veces, sin embargo, en las que esta ley se rompe. En temas complejos pero muy politizados como el calentamiento global, por ejemplo, insignes científicos con incertidumbre en su opinión tienen las de perder contra activistas con un mensaje menos trabajado pero más empático.

A modo de ejemplo significativo; a la pregunda de qué tipo de respuesta debe dar un científico responsable cuando ignora el riesgo de equivocarse en su consejo, Moore responde «es una pregunta excelente, y me temo que no tengo una buena respuesta».

Visto en New Scientist.

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Punset versus Buenafuente

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Eduard Punset se mete a taxista. Su primer cliente es Andreu Buenafuente quien a su vez se mete a cura. Reconforta que, aún procedentes de programas tan distintos, la primera división de la televisión española practique el crossover con esta gracia.



Visto en el Blog de Eduard Punset.

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La risa de los primates

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La risa de un gorila.


La risa de un chimpancé.

La risa de un niño.


Visto en The Guardian. Gracias, @guardianscience.

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El hombre vive más con una mujer joven

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El riesgo de muerte prematura de un varón se reduce un 11 por ciento si su pareja es una mujer entre siete y nueve años más joven, y en hasta una quinta parte si su novia es entre 15 y 17 años más joven.

El estudio en el Instituto Max Planck en Alemania también concluye que los hombres casados con mujeres mayores que ellos tienen más posibilidades de morir jóvenes. Curiosamente se sugiere que en las mujeres no sucede beneficio alguno, tanto si su pareja es un hombre mucho más joven como si es mucho mayor. De hecho, las mujeres con maridos mayores o menores entre siete y nueve años también tienen un 20 por ciento más de posibilidades de morir jóvenes. Hasta un 30 por ciento si la diferencia alcanca los 15 ó 17 años.

Sugieren los científicos que la Selección Natural es una explicación. Y es que sólo los hombres mayores más saludables y con más éxito en la vida atraen a mujeres más jóvenes.

«Otra explicación es que una mujer joven tiene más energía para cuidar de su hombre, de ahí que vivan más años» dice el portavoz del Instituto Sven Drefahl.

El estudio examinó muertes sucedidas entre 1990 y 2005 dentro de la población completa de Dinamarca. De media, la mayor parte de los europeos se casan con mujeres al menos tres años más jóvenes.

Yo soy un caso especial. Rebeca nació exactamente el mismo día que yo, un 7 de mayo de 1973. Preparen mi sepultura ya.

ramon mendoza

En la foto, Ramón Mendoza, en su día presidente del Real Madrid, fallecido en las Islas Bahamas de un infarto mientras follaba con su secretaria. La excepción que confirma la validez del estudio.

Visto en Telegraph.

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¡Un negro en mi restaurante!

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El 8 de junio de 1953, la Corte Suprema de los Estados Unidos establece legalmente que los negocios de hostelería en Washington D.C. no pueden negarse a atender a clientes de raza negra. Justo quince años después, el 8 de junio de 1968, es detenido James Earl Ray acusado del asesinato de Martin Luther King.



Visto en Efemérides Hoy.

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Michail Ryklin y el Comunismo como religión

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Caspar Melville entrevista para New Humanist a Michail Ryklin, filósofo ruso. En su trabajo más reciente, Ryklin aporta innovadores puntos de vista sobre la Revolución Comunista y cómo desde el punto de vista intelectual actual, ese primer Comunismo debe ser considerado una forma de religión y no de forma metafórica. La traducción es de Ismael Valladolid, editor de La media hostia.

Caspar Melville

michail ryklin


Michail Ryklin es famoso, diríase que infame, en su Rusia natal. Junto con su mujer, la artista Anna Alchuck, es objetivo del odio público tras relacionarseles con la exhibición Caution:Religion! de la que Ryklin ya escribió en un número anterior de New Humanist —N. del T.; Alchuck apareció asesinada el pasado mes de abril, tras ser escrito este artículo—. Su libro sobre dicha exhibición ha despertado aún mayor controversia, tanta como sus críticas públicas a Vladimir Putin.

Desde 2007 vive en Berlin para escapar de las miradas malevolentes del público. En su nuevo hogar Ryklin está construyendo una formidable reputación. Escribe habitualmente para la prensa intelectual, incluyendo Lettre International y Osteuropa y varios de sus libros han sido aclamados tras ser traducidos al alemán. Su libro sobre los acontecimientos que siguieron a la exhibición Caution:Religion! ganó el prestigioso premio Leipzig Book Price en 2007.

Su libro más reciente es El Comunismo como Religión: Los Intelectuales y la Revolución de Octubre explora el trabajo de una serie de intelectuales europeos que visitaron Moscú en los años tras la Revolución de Octubre de forma que quede iluminada la forma en la que el Comunismo se presentó de forma casi mística ante una generación de artistas y escritores. Se explora la tesis de que el Comunismo se entiende mejor como una forma de religión, posiblemente la más importante del siglo XX, que como una forma de sistema político ateísta.

El libro ha sido aclamado por su punto de vista original sobre la historia de la Revolución, pero también por la luz que arroja sobre la Rusia contemporánea.

A pesar de todo esto, Ryklin es aún desconocido en el mundo anglosajón —N. del T.; y en el de habla hispana—. Su artículo para New Humanist publicado en enero es su primera impresión en inglés, prueba posiblemente del océano que aún separa el mundo anglófono del resto de Europa como una cortina de hierro. Ryklin de hecho no tiene aún editorial para ser publicado en el Reino Unido ni en los Estados Unidos. Decido entonces charlar directamente con él, quien habla un inglés cuidadoso pero asombrosamente elegante y preciso.

Después de desplazarme a Berlín, donde vive en algo a lo que llama «semi exilio» —vuelve a Moscú a menudo para visitar a su familia pero no se siente bienvenido— decidimos comentar los elementos centrales del libro, un diagnóstico del intenso periodo de Comunismo religioso que él data entre 1917 y 1939 y sus implicaciones para entender la Rusia actual.

Empezamos con la idea de Ryklin del Comunismo como una forma de religión. No es una idea completamente nueva. ¿Qué le ha hecho pensar que aún le queda recorrido a esa perspectiva? «Es cierto» concede «que la idea no es completamete nueva. Pero lo que yo digo es diferente de lo que se ha dicho antes. El Comunismo ha sido tratado por autores como Raymond Aron y otros alemanes como una especie de sustituto de la religión, una pseudo religión, o incluso una parodia. Conceden un parecido con la religión pero no más que eso. Lo que yo argumento, por otro lado, es que el Comunismo era realmente una religión, y seguramente la más importante religión del siglo XX». Pero, ¿cómo puede ser realmente una religión sin tener dios? «Es cierto, y es precisamente esta característica la que atrajo a tantos intelectuales hacia el Comunismo. Habiendo crecido en tradiciones monoteístas, muchos de estos intelectuales llegaron a Rusia tras la Revolución de 1917 fascinados por la idea de que la vida de un país transcurriese sin un dios. Veían la Revolución como el acontecimiento que resolvería el puzzle de la historia».

«Pero en el corazón del Comunismo late una paradoja, la de que renunciar a un dios es de hecho el artículo fundacional de su fe. En la orgullosa creencia de haberse desplazado del reino de dios y de la fe hacia el reino de las leyes científicas de la historia, los revolucionarios y quienes les apoyaban se revelaban en realidad como auténticos creyentes.»

«Y aquí es donde necesitamos ser capaces de apartarnos de las categorías conlas que hemos crecido. Por supuesto hay diferentes definiciones de religión. Ningún cristiano, ni ningún monoteísta, aceptará la definición del Comunismo como religión porque para ellos la presencia de Dios es la raíz de la definición de cualquier religión. Pero sólo las religiones basadas en la Biblia, el Cristianismo, el Judaísmo y el Islam, que comparten un origen común en el Antiguo Testamento, ponen un énfasis tal en la idea de Dios. No lo hacen los budistas, por ejemplo, para quienes un dios no es tan importante, o es incluso un elemento secundario en la religión, y ocurre lo mismo en otros sistemas religiosos.»

«Hay una definición científica y sociológica de religión que es muy diferente. Este punto de vista —expresado en el trabajo de Émile Durkheim o Max Weber y en el de otros antropólogos— define a la religión como una especie de experiencia totalizadora, algo por lo que la gente está preparada para sacrificarlo todo y que le da sentido a su vida entera. Según esta definición desde luego el Comunismo es religión. Para millones de personas el sentido de sus vidas fue el Comunismo como con junto de creencias. El Comunismo era una religión real.»

El libro de Ryklin se fija en los escritos de seis intelectuales europeos —Bertrand Russell, Walter Benjamin, André Gide, Arthur Koestler, Lion Feuchtwanger y Bertold Brecht— que viajaron a Moscú con grandes esperanzas en la Revolución. Tomados juntos, esos textos forman un género en sí mismos, llamado «returnee literature» por el teórico francés —y profesor de Ryklin— Jacques Derrida. Todos ellos visitaron Moscú entre la Revolución de Octubre de 1917 y 1939, momento en el que según Ryklin comenzó a expirar la era religiosa del Comunismo soviético tras la decepción por el pacto entre Stalin y Hitler.

¿Por qué un autor ruso se fija en extranjeros para conseguir pistas sobre la lógica que yace bajo el Comunismo? «La experiencia de estos escritores fue tan inusual, tan sorprendente, que tiene sentido registrarla como un género separado. Registran una especie de éxodo a la Meca de la Revolución, sus percepciones en tiempo real de lo que estaba sucediendo y sus dudas, en una época de pérdida de la inocencia y de grandes desengaños tras el periodo totalitario. Tras 1939 no encontramos ya textos tan religiosamente inspirados en la experiencia soviética. Me interesó mucho saber por qué tan diversos autores peregrinaron a Moscú y escribieron textos tan inspiradores sobre los logros de la Revolución y su futuro. ¿Cómo explicamos esta exhaltación? Esa era mi pregunta inicial».

Tomando a los autores en el orden en el que visitaron Moscú, Ryklin se encuentra primero con el gran filósofo racionalista británico Bertrand Russell, quien viajó con una delegación de la Unión de Comercio a Moscú en 1920, dos años antes de nacer la Unión Soviética. Se reunió con Lenin y cuando volvió a su país escribió su clásico tratado Teoría y Práctica del Bolchevismo. «Russell estaba identificado con la desilusión generalizada con el capitalismo tras la Primera Guerra Mundial. Estaban enfadados y creían que el estado de las cosas tenía que cambiar radicalmente. Russell admiraba sinceramente el giro radical en Rusia. Escribió que la Revolución Bolchevique podría acabar siendo más importante que la Revolución Francesa y creía que el orden social ruso estaba tan podrido que realmente merecía ser abolido. Lo que no aceptaba era la violencia. Era alquien que no pensaba que por medio de la violencia pudiese llegar la justicia y éste era su principal argumento contra el Bolchevismo».

Russell fue también uno de los primeros comentaristas en notar la fe debajo del núcleo de la Revolución. «Russell era un gran crítico de la religión militarizada, y comparaba el Bolchevismo con el Islam. Como científico, matemático y lógico, Russell veía más alla de la proclamación de que los revolucionarios seguían leyes científicas».

«Fue uno de los primeros en decir que Lenin era un tipo que se pretendía científico y que pesumía de actuar siguiendo las leyes de la historia, pero que en él no veía ninguna traza de ciencia. Eran, para Russell, creyentes, fundamentalistas y fanáticos. Afirmaba ver algo interesante en su fanatismo, pero nada que ver con las leyes de la historia, que para Russell estaban subordinadas a la ciencia como único método de análisis. Desde el principio entendió que era un problema de religión y no un problema de ciencia.»

Si Russell puso el ojo racionalista en la Revolución, el siguiente testigo de Ryklin era declaradamente romántico. En contraste con el frío empirismo anglosajón de Russell, el periodista y teórico social alemán Walter Benjamin gustaba del misticismo y de la especulación histórica. Viajó a Moscú en 1926, en pleno auge de la Revolución. Llegó a la ciudad convencido de alistarse al partido y comprometerse con la causa soviética. Pero, como sucede en las historias de amor, con la familiaridad se perdió la pasión, y cuanto más aprendió Benjamin del sistema soviético, más dejaba de fascinarle, como recordó en su Diario de Moscú. «Estaba muy decepcionado» cuenta Ryklin. «Quería encontrar un lugar para él mismo como periodista o como intelectual independiente. Quería ser el corresponsal europeo de una revista de Moscú y necesitaba dinero porque su familia había perdido su fortuna durante la enorme inflacción en Alemania en los años 20. Pero el sistema revolucionario era demasiado rígido, y las exigencias sobre sus compañeros de viaje demasiado altas. Su talento, el que le hizo uno de los mejores periodistas alemanes, allí nadie lo necesitaba».

«La Revolución quería propagandistas, no intelectuales independientes con ideas propias. Lentamente entendió que no había lugar para su proyecto en Rusia. Fue una crisis personal. Su Diario de Moscú es un documento ambiguo. Vemos lo que le inspiró y lo que más tarde le desengañó. Aunque seguía desengañado cuando volvió a Alemania, siguió escribiendo que era necesario viajar a Moscú para quien qisiera entender Europa. Cuando volvió a Berlín declaró que su óptica hubo cambiado. "He empezado" escribió "a ver la ciudad en la que he nacido con otros ojos".»

En contraste a la experiencia ajena de Russell y Benjamin, el autor húngaro Arthur Koestler era alguien de dentro, habiéndose unido al partido comunista mientras vivía en Berlín en 1931. Era leal al partido y podría haber incluso trabajado para la policía secreta rusa, la NKVD. Viajó en múltiples ocasiones a Rusia durante los tempranos años 30, recopilando material para un libro. En contraste con el desengaño de Benjamin, a Koestler le fascinó recibir continuamente dinero para un libro que aún tenía que escribir, habiendo sido identificado como un miembro útil en potencia para la propaganda. Koestler volvió a Alemania y, por lo que Ryklin ha averiguado, pudo haber escrito un libro en el que se vanagloriaba el brillo de la superioridad soviética, que habría sido publicado sólo en Alemania, o incluso nunca haber sido escrito.

Ryklin ha encontrado registros de pagos hechos a Koestler en concepto de derechos de traducción al ucraniano, al georgiano y a otras lenguas, una evidencia de la forma en la que el estado soviético premiaba a sus propagandistas. Contra el caso de Russell y Benjamin, la decepción de Koestler con el Comunismo no llegó durante su estancia en Rusia sino más tarde, en España durante la Guerra Civil. «Koestler vio cómo los agentes soviéticos ejecutaban a anarquistas y a otros hombres de izquierdas, y su fe se vio derrumbada por esta experiencia. Dos de sus amigos, quienes vivían en la Unión Soviética, fueron arrestados y tuvo que escribir una carta para que fuesen liberados. Lo fueron, pero el hecho de que al menos una vez dudara de los métodos de la policía secreta fueron el principio del fin».

«Hizo una lectura en París en la que denunciaba la idea Comunista de que el estado debía controlar a sus ciudadamos. Argumentó que la gente debía estar autorizada a pensar libremente. Esto era completamente inaceptable y fue expulsado del partido. La gota que colmó el vaso fue el pacto entre nazis y soviéticos en 1939 y los juicios a antiguos revolucionarios, sobre los que escribió tan dramáticamente en su novela Oscuridad a Medianoche. La importancia del testimonio de Koestler para Ryklin es la forma en la que es capaz de escribir sobre su enamoramiento y su desencanto desde dentro. Es capaz de narrar la fe ciega del revolucionario, habiendo él mismo estado ciego. Su perspectiva es la del apóstata.

«Koestler escribe que entendió la naturaleza religiosa del comunismo después de abandonarlo. Dice que la condición previa para ser un creyente comunista es verse a sí mismo como no religioso. Entiendes la naturaleza religiosa de tu creencia después de abandonarla. Durante el acto de fe, en cambio, te ves a ti mismo como simplemente ayudando a la inevitable lógica de las leyes de la historia.»

Como contrapartida a Koestler el apóstata —quien dedicó el resto de sus días a una pública oposición al Comunismo— tenemos al radical autor alemán Bertol Brecht, quien acompaño el viaje toda su vida. Ryklin se fija en Brecht para arrojar luz sobre la forma en la que el Comunismo como creencia era lo suficientemente poderoso como para cegar a sus seguidores ante las inconsistencias y las atrocidades del estalinismo. Incluso tras haberlas sufrido sus amigos o incluso ellos mismos. Brecht es un caso de estudio de devoción ciega. Aunque sus diarios privados contienen cierta crítica al sistema soviético, en público nunca fue nada menos que completamente leal. Creía que cualquier sistema capaz de haber apartado el concepto de propiedad privada era por definición superior a las democracias burguesas que permitían o incluso animaban a la desigualdad económica. «Éste» cuenta Ryklin «es un artículo de fe del que nunca dudó. Fue creyente ciego en la Revolución para siempre por este motivo».

Se las arregló para aferrarse a su fe a pesar de los cada vez más evidentes excesos del régimen soviético. Aún después de que su gran amigo, el traductor Sergei Tretyakov fuese arrestado en 1937 —se arrojó por las escaleras en prisión como acto final de rebeldía— o de que Carola Neher, su actriz favorita, fuese enviada a un campo de trabajos forzados donde murió, Brecht permaneció siempre leal. Fue alabado en Moscú y utilizado por los propagandistas a la menor oportunidad. Entre las fuentes de Ryklin, Brecht es la que más le hubo debido a la Revolución en términos de impacto en su trabajo. Su estilo y sus puntos de vista cambiaron por completo tras la Revolución y, junto con el cineasta Sergei Eisenstein, fue el encargado de traducir el temprano estilo revolucionario de 1917 hacia el modernismo de los años 20.

El principio Brechtiano de que las audiencias están para incomodarlas, de que la identificación con la audiencia y la trama convencional pueden ser sacrificadas con el objetivo desafiante de presentar relaciones sociales objetivas, estaba inspirado, pero también pagado, por el espíritu transformador de la Revolución. Pero la historia, en vez de seguir las leyes de la inevitabilidad, decidió seguir siendo un puzzle. En 1932 Stalin editó su notable decreto sobre La Reconstrucción de las Organizaciones Artísticas y Literarias que declaró que el modernismo experimental era burgués y decadente e instauró el realismo soviético —neoclásico, heróico, representacional, optimista sin críticas— como la estética oficial del estalinismo. Una forma de arte que inspiraba a su gente y supuestamente iba por delante de la avalancha utópica comunista.

Así que mientras que Brecht promocionaba el estalinismo por toda Europa, y recibía premios del pripio Stalin —Como el Premio de la Paz en 1955— sus obras no fueron representadas hasta finales de los 70 y los 80, consideradas por el dogma oficial como anti revolucionarias.

Aún con Brecht aferrado al dogma como el más ferviente seguidor religioso, Ryklin insiste en que para 1939 la fase religiosa del Comunismo ruso había finalizado, y la fe era reemplazada por el terror. Mientras que el estalinismo seguía usando imaginería religiosa —culto a la imagen, adoración de santuarios públicos como la tumba de Lenin, el desfile del Día de la Revolución, todos elementos religiosos— la devoción de la gente era cada vez menos importantes. Una de las razones por las que la devoción a la Revolución se desvanecía era que para 1939 Stalin había ya asesinado a todos y cada uno de los apóstoles iniciales de la Revolución. Otro motivo era la nueva organización de la sociedad soviética. «El estalinismo» cuenta Ryklin «no confía en la fe sino en el control. La igualdad en las primeras fases fue sustituida por una estricta jerarquía de comités, policía secreta, espías. Todo diseñado para el control de la sociedad. Stalin lo llamaba vigilancia revolucionaria. Donde la posibilidad de denuncia es universal, se pierde la fe en la revolución, en los vecinos, y en uno mismo».

Para Ryklin el legado permanece en la Rusia contemporánea. Con la caída de la Unión Soviética, Rusia ha atravesado una reevaluación de su propia historia, y ha llegado a conclusiones sorprendentes y para Ryklin preocupantes. «Lenin ya no tiene influencia en la sociedad rusa. Ha sido declarado enemigo de la religión, y eso significa enemigo de rusia, auténtico ateo, persona peligrosa, terrorista. Stalin, por otro lado, es visto como alguien que nunca estuvo decididamente contra la Iglesia Ortodoxa. No hay prueba histórica de esto, sólo el deseo de ver a Stalin de esa forma. Se le reconoce el político más influyente de la historia rusa, instrumental para la derrota de los nazis, el evento más importante del siglo pasado para los rusos. El pacto está olvidado, a los asesinos de masas se les perdonó como parte del proceso de modernización que debía prepararles para la guerra, explicada como algo necesario. Lenin es ahora el chivo expiatorio. Stalin está más limpio que nunca».

Para Ryklin una nueva forma de creencia nace en Rusia, mezclando el Cristianismo Ortodoxo con el nacionalismo ruso y el culto a la personalidad de Stalin. En lugar de creer en la superioridad del socialismo ahora se cree en lo excepcional de Rusia, y en un uso paranoico de la idea estalinista de la «denuncia universal» que sirve para ver a cualquier otro país como enemigo. «Hay mitos que todavía millones de rusos creen» dice Ryklin con cierto desánimo. «Piensan que el resto del mundo odia a Rusia porque Rusia es buena, y el resto del mundo es malo».

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El Papa o la auténtica utilidad del condón en la lucha contra el SIDA

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Gracias, Roberto.

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David Attenborough es premio Príncipe de Asturias

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Es un placer poder anunciar noticias así prácticamente según se producen. El naturalista británico David Attenborough se hará este mediodía con el Premio Príncipe de Asturias de las Ciencias Sociales 2009 que se falla este jueves en Oviedo, según han confirmado fuentes próximas a la organización. Attenborough, que nació en Londres en 1926, es uno de los divulgadores científicos de la naturaleza más conocidos de la televisión mundial, y sus trabajos están considerados como pioneros en los documentales que ha llevado a cabo en un medio para el que ha escrito y presentado casi una decena de series. Para Richard Dawkins, Attenborough es «el hombre vivo más respetado de la Gran Bretaña».

david attenborough principe de asturias

Un nuevo motivo para darle a los Premios Príncipe de Asturias la misma importancia que para mí merecen los Premios Nobel, o incluso más. Carecen al menos del currículo de personajes deplorables merecedores del Nobel de la Paz que han hecho tristemente célebres en ocasiones a los de la Academia Sueca.

Visto en RTVE.es.

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El viaje de Darwin por la BBC

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Interpretando metafóricamente la Biblia cuando interesa

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«¡Bienvenido al paraíso! Aquí pasarás toda una eternidad de gozos y satisfacciones a mi lado.»

«¡Estoy tan excitado! He llevado una vida muy Cristiana.»

«Sólo tengo unas cuantas preguntas para cualificarte y que puedas entrar. Primero, ¿rechazas cualquier evidencia que contradiga a la Biblia en los siguientes campos de estudio?»

«Antropología, Arqueología, Astronomía, Astrofísica, Biología, Botánica, Química, Cosmología, Ecología, Embriología, Entomología, Evolución, Genética, Geología, Herpetología, Matemáticas, Paleontología, Tectónica de Placas, Fechado Radiométrico, Zoología.»

«¡SÍ!»

«¡Bien! Sobre la pregunta dos; basándonos en las enseñanzas de la Biblia, ¿aceptas todo esto como hechos? Serpientes que hablan.»

«Sí, Génesis 3:1.»

«¿Monos que hablan?»

«Sí, Números 22:28.»

«¿Dioses que impregnan a humanos?»

«¡Por supuesto!»

«¿Unicornios?»

«Números 23:22.»

«¿Dragones?»

«¡Seguro! Deuteronomio, Job, Salmos, Isaías, Jeremías, todos ellos hablan de dragones.»

«¿Y sobre cerdos suicidas poseídos por el demonio saltando desde colinas?»

«Está escrito en Marcos 5:13, 50, creo...»

«Finalmente, ¿has hecho lo ordenado y has vendido todas y cada una de tus posesiones para darle el dinero a los pobres?»

«Bien, yo... Espera, ¿hacer qué?»

«Uhm... Sí, Lucas 14:26-33 y Lucas 18:18-22. Por el amor de Pedro, ¡lo he dicho dos veces! Tienes que vender todo lo que posees para poder heredar la vida eterna.»

«De verdad, PENSÉ QUE ESO SE DECÍA METAFÓRICAMENTE.»

Visto en Russell's Teapot.

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La muerte según un Dymo

Publicado por Ismael

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Al Zaratustra de Nietzsche, quien a veces era ecuánime con los religiosos, le daba igual que la gente se muriese, o que se fuese a la otra vida. En cualquier caso, reclamaba que se largasen de su vista. La foto es de Esklarecido en Flickr.

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